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  老子作为我国春秋时期巨大的思维家与哲学家，相传出生地为河南鹿邑，曾任职于河南洛阳，后在灵宝函谷关著书立说，归隐于洛阳老君山，终究安葬于洛阳市洛宁县。关于老子的生平细节，前史上长期存在许多争议，因此本文对此暂不进行结论。

  作者追随着老子李耳的前史遗址，从河南鹿邑动身，游历古都洛阳，经崤函古道至灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅览并感悟《品德经》的光芒魅力。

  老子终身首要活动在东周的洛邑(今洛阳)，老子在洛阳作业、生活了半个多世纪，《品德经》的首要思维构成于洛阳。

  洛阳老子纪念馆，坐落洛阳老城北大街3号，北距安喜门200米。正门上的匾额题写着洛阳老子纪念馆，门右侧立有全国重点文物保护单位“祖师庙”碑。

  祖师庙始建于元末明初，开始供奉道家学派开山祖师、道教祖师老子，后改奉真武大帝，明代中期改名真武庙。据祖师庙现存碑铭和有关史料记载，明代弘治、清康熙、雍正、乾隆、嘉庆等朝多次增修并扩建，规模宏大，香火昌盛，称号有玄帝庙、真武庙，至民国时又改为祖师庙。现存前殿、大殿、东配房等修建，占地面积1700平方米，古修建面积400平方米。2006年5月被国务院发布为全国重点文物保护单位。

  洛阳老子纪念馆是2012年9月依托祖师庙兴修的。该馆以老子在河洛区域史迹、遗址为主线，杰出展现老子思维对后世的影响及相关道教前史文物。

  洛阳祖师庙为什么供奉老子李耳？祖师，指创建宗派之人。老子，又叫老聃、李耳，字伯阳，国际前史背景和文化名人，我国古代巨大的哲学家和思维家，道家学派的创始人，道教奉老子为“祖师”、“道祖”、“品德天尊”、“太上老君”，《品德经》是道学的开山之作，被奉为道教的首要经典，唐代统治者尊封老子为“太上玄元皇帝”，宋代加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。

  老子终身首要活动在洛阳，曾任东周王室柱下史(办理国家图书馆之官)，与洛阳有着稠密的前史情结和不解之缘。孔子入周(洛阳)问礼于老子和老子著《品德经》，这两大前史作业都发生于河洛区域，其提出的“道法天然”“上德若谷”“上善若水”“无为而治”“以正治国”“以奇用兵”等思维对后世产生了巨大影响。

  祖师庙为什么供奉真武大帝（玄武大帝）？玄武是我国古代二十八宿中北方七宿的总名，后被道教奉为主管北方的神灵玄武大帝，因其位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。

  宋代，为进步玄武方位，称其为太上老君(老子)的化身。宋代避圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武。明成祖朱棣时期对真武大帝的信奉到达鼎盛，全国广建真武庙。清代避清圣祖玄烨名讳，改玄武为真武。

  进入洛阳老子纪念馆，首要映入眼帘的是前殿两边墙上的八个大字：天人合一，道法天然。这是道家学说的精华。前殿门前一对回头石狮，如同在读前殿正门楹联：宠辱不惊心似花开花落，去留无意身如云卷云舒，横批：慈云广覆。前殿现在辟为木雕博物馆，殿外东墙书写《品德经》全文，西侧节选了《品德经》中心思维。

  大殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，内部抬梁式结构为典型的“六架椽屋乳栿对四架椽用三柱”布局，具有极端严重的研讨价值，是河南省现存的元末明初修建的典型实例，是被列为全国重点文物保护单位的重要原因之一。

  大殿楹联是：立教开宗紫气东来三万里，著书传道函关初度五千言，横批：品德真源。大殿供奉老子，内墙四周是描绘老子终身的十幅岩画和介绍：老子诞生、拜师商容、辞家入周、任职洛邑、孔子问礼、尹喜拜师、著作《老子》、终南山讲道、奉为道祖、拜封老子。

  《清重修真武庙碑记》可谓洛阳老子纪念馆的宝贵石碑，碑铭内容是“是我国固有疆域”的有力佐证。《清重修真武庙碑记》立于清嘉庆十八年(1813年)，高2.09米，宽0.8米。碑铭17行，满行48字，楷书阴刻，由时任河南府知府齐鲲撰文，记载了清嘉庆十八年重修洛阳真武庙的作业。

  碑铭榜首部分记叙了北方水神玄武的方位、时节、色彩、阴阳五行特点及与星宿、戎行行军阵列的联系。碑铭第二部分记叙了清嘉庆十八年洛阳大旱，时任河南府知府齐鲲率众官员到洛阳城北的真武庙祭神祈雨，齐鲲目击古刹破落不胜，遂募资对其进行补葺，竣工之时，齐鲲亲身撰文刻碑记叙此事，并为庙题写匾额。碑铭第三部分记叙了齐鲲的政绩生平，提及齐鲲“充封爵琉球正使”，印证了齐鲲曾出使琉球国这一前史事实。

  这与主权固属我国的确凿证据—清钱泳《记事珠》的记载共同。清钱泳《记事珠》记载了齐鲲、费锡章、沈复奉旨出使藩属国琉球，“十三日辰刻，见钓鱼台，形如笔架......”。

  清钱泳《记事珠》取材于当事人沈复《浮生六记》，惋惜《浮生六记》中有关齐鲲、费锡章、沈复奉旨出使藩属国琉球的华章佚失，幸被清钱泳《记事珠》抄写。

  洛阳老子纪念馆的《清重修真武庙碑记》具有极端严重的文物价值。老子是对立侵略战争的，以为用兵是不吉利的作业，“不得已而用之恬淡为上”，正义的自卫战争必定取得胜利，这叫“哀者胜矣”。

  老子讲“为无为”“为而不争”，不是不争，而是道法天然，不与天道争，不与天然规律争。疆域主权，岂能不争，要“为”。期望洛阳老子纪念馆的《清重修真武庙碑记》可以妥善保存，拓印永传，以史为鉴，明辨是非。

  洛阳老子纪念馆(祖师庙)北围墙外广场的雕塑，是老子骑青牛，正对洛阳北城门—安喜门。涵义老子骑青牛出安喜门，要到邙山上的上清宫去修道炼丹摄生，或是要经洛阳安喜门出城，一路向西奔函谷关，功遂身退。

  《品德经》第十三章曰：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

  粗心是：遭到宠爱和遭到凌辱都如同遭到慌张，把荣辱这样的大患看得与本身生命相同宝贵。什么叫做宠爱和受辱都感到慌张？宠为下，宠爱者常处于卑贱的方位，因此患得患失，宠爱和受辱都感到慌张。

  老子指出了“有身”和“无身”差异，提出了“贵身”和“爱身”的思维。老子说，人们之所以有祸殃，是因为有身体；假设没有身体，又会有什么祸殃呢？所以，以“贵身”的情绪去管理全国，才干够把全国寄予给他；以“爱身”的情绪去管理全国，才干够把全国托付给他。

  《品德经》第十三章挺难明的，可以简单化了解。要以恬淡安静、顺其天然的心态去面临宠辱，做到宠辱不惊。宠爱和受辱均源于对本身的执着，心里装满了金钱、功利等外在的东西，心就会受捆绑而失掉自在。

  只要到达“无身”的境地，静守其心，心如止水，超然物外，不以宠为荣，不以辱为辱，才干脱节对宠辱的捆绑。领导者要“贵身”和“爱身”，超逸个人的荣辱，以忘我之心承载全国职责。

  了解老子的“宠辱若惊”，可参阅范仲淹《岳阳楼记》“不以物喜，不以己悲”。

  公元1046年，范仲淹应老友滕子京的约请，为重修的岳阳楼作记。当时，滕子京被贬岳州，范仲淹被贬邓州。范仲淹借物言志，不因外物的好坏而喜乐，不因自己的得失而哀痛，将个人的荣辱得失置之不理，进一步抒发了“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”的爱国爱民情怀。

  老子的“无身”，是一种放下自我私欲的“无我”境地。当一个人可以抛却过多的自我私欲，不为外界荣辱而乱心走神，就不会被外界的祸殃所困扰了。

  老子着重“贵身”，以为生命远过贵于功利荣宠。人生在世，不免要与功功利禄、荣辱得失打交道。要超逸宠辱的捆绑，不胡作妄为，才有才干背负管理全国的重责。只要保重本身生命的人，才干保重全国人的生命，担任管理全国的使命。

  老子着重“爱身”，是指适应天然的摄生之道。老子期望人们不为声色货利所累，不能过度摄生，要少私寡欲，无为而治。

  品读洛阳老子纪念馆的对联：宠辱不惊心似花开花落，去留无意身如云卷云舒。主张横批改为道家用语：清静无为。

  作者简介：白牡丹，河南洛宁人，党员，酷爱洛阳，酷爱牡丹，现从事慈悲作业。